El número 33  de la Nueva Revista Colombiana de Folclor  se enfocará en la cultura e historia de la gente raizal de San Andrés, Providencia y Santa Catalina. Resaltará los acervos resultantes de la fusión de memorias de gentes Ashanti y Fanti de Ghana y Costa de Marfil con las de la gente inglesa que las esclavizó en sus plantaciones del Caribe insular. 

Desde comienzos del siglo XX, sucesivos gobiernos han sometido esos bagajes a la colombianización, con efectos demoledores para rasgos tan relevantes como el creole, idioma creado dentro del cautiverio a partir de una base gramatical Twi, de las mismas naciones africano occidentales, y lexificado en inglés y español. En riesgo también ha estado el maritorio de esos pueblos, ejercicio territorial marino difícil de comprender desde las cumbres andinas de donde han salido las disposiciones para homogeneizar a la nación. No obstante, la tierra firme isleña tampoco ha dejado de estar en riesgo, ya sea por la expansión hotelera o la creciente inmigración de pañamanes, gentes del continente y comerciantes del Medio Oriente.

Ambos cambios datan del decenio de 1950, cuando el presidente Gustavo Rojas Pinilla convirtió a San Andrés en puerto libre. Hoy en día a esas viejas laceraciones las agrava esa gentrificación solapada que tomó fuerza durante la reconstrucción de las islas, luego de que, en 2020, el Huracán lota arrasara buena parte de sus viviendas.

Amenazas adicionales han dependido tanto de la incorporación del Archipiélago al circuito de narcotráfico que une al Caribe con América Central y los Estados Unidos, como de las pretensiones nicaragüenses sobre la plataforma continental colombiana.

Con todo, la Constitución de 1991, les dio soportes a luchas raizales como la del control de la migración, mediante la Oficina de Control, Circulación y Residencia —OCCRE— y la de la defensa del medio ambiente a través de la Corporación para el Desarrollo Sostenible de ese Archipiélago (CORALINA). Esa innovación ha sido favorable para la salvaguardia de la reserva marina protegida Seaflower, declarada en el año 2000, por la UNESCO, Patrimonio de la Humanidad.

Este amplio panorama brinda una oportunidad excepcional para que analistas y creadores raizales, así como los y las de otras latitudes, escriban sobre tópicos que han sido usuales en números anteriores de esta Revista. Tres preguntas serían de interés: ¿cuál es el estado actual del rasgo o fenómeno?, ¿qué lo compromete?, ¿qué agenciamiento lo proyecta hacia el futuro?

Posición editorial del director:

Al asumir la dirección de la Nueva Revista Colombiana de Folclor, le daré prioridad a la inclusión decidida de análisis, reflexiones y propuestas editoriales realizadas por personas negras, acerca de sus acervos histórico-culturales, estéticos y simbólicos. Esta alternativa no excluirá a los demás pueblos étnicos, campesinos, indígenas y romaní.

Esta publicación tiene antecedentes en los decenios de 1950 y 1960, cuando la Revista Colombiana de Folclor albergó la hoy clásica obra del antropólogo negro Rogelio Velásquez Murillo. Él venía de tocar las puertas del Instituto Colombiano de Antropología. Sin embargo, como consecuencia de un racismo soterrado, le rechazaron el repertorio que él había reunido sobre mitología, espiritualidad, medicina tradicional, botánica y poética de la gente negra del Chocó. La disculpa amañada fue que esos trabajos no eran científicos, sino que más bien hacían parte de los estudios sobre folclor, entendido como costumbrismo romántico.

Aún vigente, al racismo hoy lo tensionan dos fuerzas opuestas, como pudo apreciarse el 10 de noviembre de 2023. Ese día la Universidad Pedagógica Nacional galardonó a la vicepresidenta Francia Márquez Mina con el Doctorado Honoris Causa en Educación. A la ceremonia asistieron miembros del cuerpo diplomático acreditado, ONGs tan importantes como la Iniciativa para los Derechos y los Recursos, además de reputados académicos y líderes del movimiento social.

Mientras que este selecto grupo saludaba el ascenso de ella como muestra de una apertura antirracista democrática de relevancia mundial, las redes sociales se llenaban de insultos animalizantes y deshumanizantes contra ella y los pueblos de ascendencia africana. Ante ese contexto contradictorio, propongo vincular al órgano del Patronato Colombiano de Artes y Ciencias, al largo y complejo proceso para extirpar esa mácula. Así, el número 33 de la revista, se enfocará en la gente raizal de San Andrés, Providencia y Santa Catalina, como paso inicial para profundizar el propósito que aquí hago explícito.

Al haber sido profesor de los programas de Antropología de la Universidad Nacional de Colombia y del Externado, y al ser columnista de El Espectador, acumulo cincuenta años de aprender de los pueblos negros, afrocolombianos, raizales y palenqueros. Pondré esa experiencia al servicio del medio cuyo ancestro fue la revista que hace 75 años acogió a Rogelio Velásquez y de esa manera realizó una contribución temprana, para combatir el racismo que ha corroído nuestra sociedad.

Jaime Arocha Rodríguez,

Ph.D. en Antropología Cultural

Investigador Emérito Minciencias

16 de noviembre de 2013

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PRESENTACIÓN DE RECURSOS MULTIMEDIA

Los archivos no deben formar parte del texto y deben ser enviados por separado en una carpeta denominada multimedia. En el texto se debe indicar consecutivamente el tipo de archivo, denominándolo de la siguiente forma:

• (audio 1), (audio 2), (audio 3)…
• (imagen 1), (imagen 2), (imagen 3)…
• (video 1), (video 2), (video 3)…

NOMBRES DE LOS ARCHIVOS DIGITALES

Deben ser nombres breves, en minúscula, sin incluir signos de puntuación, ni de ortografía, ni (ñ), ni otro tipo de caracteres distintos al alfabeto corriente. Se pueden incluir números y no dejar espacios. En caso de ser necesario, se puede incluir una subraya o guion bajo.

Ejemplo:

• audio_1_baile_de_narino
• video_2_preparacion_guarapo_llanero
• imagen_5_traje_tipico_bayaca

La información correspondiente a cada uno de los ejemplos de audio, video o imágenes debe, además, relacionarse en anexos, después de la bibliografía.

Ejemplo:

• Anexo 1. Audios
• Audio 1:
• Audio 2:
• Audio 3:

Las referencias deben contener, en lo posible y como mínimo, la siguiente información:

Audio: nombre del audio (si el audio no cuenta con un nombre, se le debe asignar uno), compositor, intérprete, nombre del trabajo donde está contenido (por ejemplo, si se trata de una pieza dentro de un álbum), ciudad de producción: sello productor, año.

Ejemplo:

Jacinto, Pedro. Zambagolea: canto para cuando el cadáver está fuera de la casa. Archivo Patronato Colombiano de Artes y Ciencias. CA-0091. Cinta de carrete abierto. s. f.  3 min 22 s.

Video: Nombre del video, director, ciudad de producción: sello productor, año.

Ejemplo:

Jamaica, Beto. Clase de acordeón mecánico. Archivo Patronato Colombiano de Artes y Ciencias. VHS-0005. VHS. s. f.  16 min 23 s.

Imagen: título de la imagen, lugar y fecha de captura de la imagen, autor de la imagen.

Ejemplo:

Conjunto Folclórico. Archivo Patronato Colombiano de Artes y Ciencias. s. f. Fotografía.

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